| 譯 楞嚴經 截錄佛說二十四聖自陳宿因 | ||
編撰者：自明居士 [2001/02/12-2001/05/07] |
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序
此處說二十四聖自陳宿因，乃是阿難在與佛陀討論佛法後，佛陀一時興起告訴諸弟子，請部份已證得阿羅漢的弟子來講述他們的經驗，這些經驗可提供我們來參考，算是八萬四千法門的其中，但很可惜我們不能值佛出世以此修行並可直接由佛印證，這些菩薩包括大家熟悉的普賢、勢至、彌勒等菩薩在會中談論到自己修行的經過，提供大家做個參考研究，並比對社會上宗教的一些說法，瞭解這些人的方法可增廣見聞，並且不受騙不誤入歧途，是最要緊的。
正文開始
爾時，世尊告訴聽法中的所有弟子，一些大菩薩，及一些諸漏盡的大阿羅漢，你們這些人生在我的法中，並學得這些法的精要，我今天要問你們，最初發心時瞭悟這些境界，是如何圓通，從哪些事物開始，得進入三摩地。
1. 憍陳那五比丘
在當時憍陳那五比丘，就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說，我在鹿苑的雞園看見如來（佛陀），因為佛陀的音聲，悟明四諦，佛就問我如何，我乃能說明並瞭解其中因由，如來就印我，名為阿若多，因為妙音而得圓通，我因為音聲得阿羅漢，佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，音聲為上。
2. 優波尼沙陀
優波尼沙陀，就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說，我是因為看佛最初成道時，以看不乾淨的外相，並以此生大厭離的心境，瞭解到各種物質的色性，從不淨中瞭解到生命中的肉體白骨有如微塵，最後都將歸於虛空，所以體會到空與色（色就是物質，之前已提過多次），二者沒有什麼不同，以此成就道法，如來印我，名尼沙陀，因為妙色而得圓通，我因為色相得阿羅漢，佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，色因為上。
3.香嚴童子
香嚴童子就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：如來找我教我要如何觀察世間一切有為的色相，當我要離去時，剛好遇到諸比丘在準備清齋，並在燃燒沈水香，沈水香的香氣寂淨天然，進入我的鼻中，我觀察到這些香氣，非木、非空、非煙、非火、去時無所遺留，來的時候無所從來，由此意念消滅，發現了無漏的真意，如來印我，得香嚴這樣的稱號，塵世間的誨氣轉瞬消滅，妙香密圓。所以我從香嚴，得阿羅漢，佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，香嚴為上。
4.藥王藥上二法王子併在會中五百梵天
藥王藥上二法王子及在會中五百位梵天，就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我從無始劫以來，就在塵世中作一位良醫，以自身的口嘴嘗著娑婆世界的各種草木、礦石，名數約有十萬八千（很多的意思），以此能夠知道，苦、酸、鹹、淡、甜、辣等味道，還有這些味道混合之後的各種變化，例如：是冷是熱有毒無毒都能知道，後來因為跟隨如來，瞭解味性，非空、非有、不是身心所感，也不是離開身心所感，而去分別這些味覺，因此而能開悟。後來如來印我，藥王藥上二菩薩名號，今天在此會中為法王子，因為味而開悟，位登菩薩，佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，味因為上。
5.跋陀婆羅并其同伴十六開士
跋陀婆羅并其同伴十六開士就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我們這些人先從威因王佛處聽聞佛法後出家，在浴僧時隨著行列進入屋內洗滌，（浴僧：可能是當時出家的一種規矩，以水洗滌。）忽然瞭解到水的因由，它既不會洗滌塵垢，也不能洗滌身體，它（指水）就在其中安然而住，以此得到前所未有的瞭悟。前世的種種至今不忘，乃至今時，可以跟隨佛陀出家，學得佛法的精要，威因王佛就給我一個稱號，名跋陀婆羅，因為接觸到水而得明瞭，成為佛子。佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，觸因為上。
6.摩訶迦葉及紫金光比丘尼
摩訶迦葉及紫金光比丘尼就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我在以前的劫期中，於此界中，有一位佛出世名號為日月燈佛，我有機會親近此佛聞法修身，佛涅槃滅度後，我繼續供養舍利子，並以紫金光色裝飾佛身燃燈供養，自從那一世以來，每一生每一世，身體常有圓滿的紫金光色，這些紫金光色的比丘比丘尼就是我的眷屬，他們也都能同時發心。我觀這世間，六塵變壞（世間的一切有形物質），唯有瞭解到空寂，身心才能度過百千劫，就好像彈指般一樣快，我就以空這個法門成阿羅漢。世尊說我頭陀為最，以空法開悟，消除諸漏。佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，法因為上。
7.阿那律陀
阿那律陀就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我剛出家時常喜歡睡覺，如來就罵我跟畜生沒什麼兩樣，我因受佛教誨哭泣自責，七天沒有睡覺，於是雙目失明，世尊就教我如何使用金剛三昧向外觀，所以我不因雙眼，卻能看見十方世界清清楚楚，就像在看手掌上的東西一樣，因此如來印我成阿羅漢。佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，因能瞭解到自我的本質而見到外物（旋見循元），此為第一。
8.周利槃特伽
周利槃特伽就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：由於我於經典讀誦較少，所以對很多事情不瞭解，最初聞法出家的時候，記憶誦持如來一句經句，於一百日當中，記得了前記不了後，記得了後記不了前，佛陀悲愍我較愚笨，教我如何安住一心，調和呼吸，我在那時發現呼吸，微小到幾乎不能感受到，於是發現空滅之理，所有的意念只是剎那罷了，於是心中豁然開朗得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，為佛弟子，學得佛法的精要。佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，因從呼吸中瞭解到空的本質（反息循空），此為第一。
9.憍梵缽提
憍梵缽提就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我有造口業在過去世中，因為輕弄沙門中的比丘比丘尼，所以生生世世都患有牛司病（口舌的一種病），如來教我一味的清淨心中這個法門，我因此得空滅之心入定，瞭解到味覺這個感受，不是真正的感受，因為此念頭一起，能夠超越世間諸漏，內可脫出身心，外可遠離世界，此時有如鳥已出籠，所有的塵垢消散而法眼清淨，成阿羅漢，如來印我學得佛法得精要。佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，因從味覺中瞭解到清淨的本質（還味旋知），此為第一。
各位網友：有沒有注意到，第八的周利槃特伽用的是什麼法門，就是（調出入息），由於他的資質較魯鈍，不能瞭解經中章句，但一樣可成阿羅漢，此即所謂的頓悟，有一點類似現在風行的禪悟法門，大家可研究看看。
10.畢陵伽婆蹉
畢陵伽婆蹉就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我剛發心跟著佛學道時，很多次聽如來說世間很多種不樂之事。有一次在城中化緣，心中在想著修道的法門，一不小心被路中的毒刺傷到了腳導致全身疼痛，我因受如來教誨知道雖然疼痛，但如一起清淨心就沒有疼痛的感覺，我又思考這樣的一個身軀，怎會有這樣的兩種感覺，有了這樣的意念不久，忽然感覺身心皆空，三七日之中（就是21日），各種漏盡（就是已無漏），成阿羅漢，獲得佛陀親自印記，印我學得佛法的精要。佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，因從身覺中瞭解到身空的本質（純覺遺身），此為第一。
11.須菩提
須菩提就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我累劫以來，心中可以毫無掛礙，自己心中可以記得如何受生很多次，初在母胎時就知道空寂的道理，因此乃至瞭解十方成空。也能令各眾生瞭解到空性，今蒙如來啟示本心，瞭解真空的道理，因而空性圓融光明，得阿羅漢，能夠體會到如來的空明感受，得佛陀知道瞭解，印我學得佛法的精要，因性空而解脫，成為無上。佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，各種外相入於非外相，非外相也不是無盡，所以各種法也歸於空無，此為第一。
12.舍利弗
舍利弗就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我累劫以來，心中自然清淨，如此出生於世間很多次，每次生於世間，世間的種種變化情事，一看見，心中就能通達瞭解，無所障礙，我於其中遇到迦葉波，兄弟兩人互相競賽，宣說因緣的因果關係，了悟到心無邊際的道理。我從佛陀出家後，了悟到光明圓融之道，得到大無畏成阿羅漢，為佛陀的大弟子，佛陀問我的圓通之道，如我所證得的，從心中的知見發光明之道，又從光明之道中瞭解到知見，此為第一。
各位網友，對須菩提及舍利弗一定不陌生，因為佛教的盛行經典中，常有兩人與佛陀的問答，須菩提是在金剛經，舍利弗是在法華經，各位可以注意一下，他們成阿羅漢之道。
13.普賢菩薩
普賢菩薩就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我已經曾經與過去世中很多如來一起弘法，並且為法王子，十方的如來教其弟子具菩薩根基者修習普賢行宜，並從我開始立此普賢之名，世尊，我用我的心去瞭解分別眾生所有知見（就是意念），假若於他方恆河沙界外（也就是不管多遠），若有眾生，心中了悟普賢行者，我便在那時乘著六牙象，分身百千到他的住所，即使是因為他的業障深厚，看不到我，我也會在暗中摩他的頭頂，擁護他，安慰他，使他慢慢有所成就，佛陀問我的圓通之道，我說:因心中了悟分別自在，此為第一。
14.孫陀羅難陀
孫陀羅難陀就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我剛出家時從佛修道，雖然能堅守戒律，但在修定開悟時心常散亂，沒有辦法證得無漏，世尊就教我於呼吸時注意看著鼻子出口端的一股白氣（也就是水蒸氣），於是我開始這樣做，經過了21日，就發現經過鼻中的氣，出入就好像煙塵，每股煙中內外相同自成世界，到處明淨就像琉璃一樣，後來煙的感覺漸漸沒了化為白淨，此時心開漏盡，所有呼吸的氣息化為光明，遍照十方世界，得阿羅漢，世尊就印記我當得菩提。佛陀問我的圓通之道，我是以了悟呼吸之空滅之道，獲光明圓融而漏盡，此為第一。
15.富樓那彌多羅尼子
富樓那彌多羅尼子就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我從過去世很多劫以來辯才無礙，以宣說苦空無我這樣的道理，並能夠深得其中的精要，如此乃至於眾多如來當中的秘密法門，我於眾生中皆能微妙的開示，令其得大無畏，世尊知道我有這樣的辯才能力，便教我以音聲的法輪來宣揚佛法，於是我因於佛前幫助佛轉法輪，因獅子吼成阿羅漢，（獅子吼的意思就是大無畏的聲音），世尊就印我說法無上。佛陀問我的圓通之道，我是以法音宣流降服魔怨而漏盡，此為第一。
16.優波離
優波離就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我親自隨佛在逾城出家，親自觀見如來六年勤苦，降服各種魔考，制約各種外道，並能夠解脫世間各種貪嗔痴諸漏，我承佛教誨，於是乃至於三千威儀八萬種微細，（很多種戒律的意思），各種業障都能清淨，於是身心空寂成阿羅漢，我是如來弟子中的綱紀表率，如來親印我心，持戒修身眾推為上，佛陀問我的圓通之道，我是以持戒修身因而身得自在，再來修心而心得通達，然後身心一切通利，此為第一。，
17.大木犍連
大木犍連就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我起初在路邊乞食，遇到優樓頻羅伽耶、那提三迦葉波、宣說如來的一些因緣深妙的義理，我頓然發心，得到大通達，如來便賜我袈裟穿在身上，而鬍鬚頭髮自然落下，我遊歷十方得無掛礙，因發現並擁有神通之力推為無上，成阿羅漢，世尊及十方如來讚嘆我的神力，圓融光明及清淨自在，沒有什麼可懼怕的，佛陀問我的圓通之道，我是以深湛的心，發現光明，就如乾淨的水流入濁水，久了之後濁水也會變清一樣，此為第一。
18.烏芻瑟摩
烏芻瑟摩就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我常常會回憶起在很多劫以前，我的本性多貪欲，在那時有佛出世名叫空王，說多淫欲之人會成猛火聚，（就是貪欲之火會聚集），佛教我遍觀各種四肢骨骸，活的死的所表現出來的樣子，進而了悟，並且神光內凝轉化多淫心為智慧的火焰，從此諸佛皆召喚我名為火頭，我以火光三昧的神力成阿羅漢，心中並發大願，如果有佛成道我願成為力士，親自降服魔怨，佛陀問我的圓通之道，我是以觀察到，無論身心是冷是暖，都不會阻礙到精神的流通，所以諸漏既消滅，心中就生大光明火焰，登無上覺（就是覺悟），此為第一。
各位網友，這裡講到了一個案例，就是優波離的持戒修身，這與禪宗頓悟一樣是目前最普遍的方法，也是很重要的一種方法，幾乎只要是出家人就必須守住這一條，但出家要有因緣，福報要夠。目犍連的方法很多人想要，也就是有神通，不過那是很難的也很容易誤入歧途，而火頭的例子是鼓勵各種人不要妄自菲薄，多淫之心也可轉為智慧火，只要心中有佛，眾生平等，必能成功。
19.持地菩薩
持地菩薩就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我憶念起前世，普光如來佛出現於世間時，我是一個比丘，常常於一切主要道路及交叉口，或者是一些險要的地方，如果路況不好會妨礙車馬的行走，我會把他填平，也許要架橋我也會去完成，如此勤苦的工作直到無量佛出現於世間。
或有一些眾生，於艱難處，需要人幫其扛物，我會幫他扛至住處，放下東西我立即走，不會要什麼報答。毘舍浮佛出現於世時，世間飢荒處處，我幫人扛物，無論遠近只拿一錢，如果有牛車陷在污泥，我有神力幫其推輪助力，除掉他的苦惱。
那時有國王請佛設齋供養，我在那時等候毘舍如來佛到來，毘舍如來佛當時摩我的頭告訴我說，要把自己的心抹平，就像你在抹平土地上的道路一般，則世間一切皆平。當時我即心開，感受到身體就像微塵一般，與世界上所有微塵沒什麼差別，微塵的本性不相抵觸，乃至刀兵也不抵觸，我於此法性了悟到無生法忍，成阿羅漢，迴心今進入菩薩位中。聽聞諸如來宣揚妙法，佛的見解我先證明而為上首，佛陀問我的圓通之道，我是以觀察到身與世界二種微塵沒什麼差別，如同如來所說，因虛妄才有這樣的想法，這樣的微塵想法消滅了，自然智慧圓融成無上道，此為第一。
20.月光童子
月光童子就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我憶念起以往很多劫以前，有佛出世名為水天，教導很多菩薩修習水觀來入三摩地，觀察水在身中的本質，剛開始從淚水唾液，之後從各種津液精血，大小便等，如何在身中反覆運作，而他水性的本質並無不同，然後比照水在身中的運作，與世界外各種世界國土水海的運作沒什麼差別，我在當時初成此觀，但以此看水，未解空義。
身為比丘有一日在室中禪定時，我有一個弟子從窗戶往內看，只看到室中一片清水什麼都沒有，此弟子童稚無知，拿了一片瓦礫，投入水中，引起一片水花，然後左顧右盼而去，我出定以後，忽然覺得心痛，就好像舍利弗遇到害鬼一般，我自己心中在想，我已經得到阿羅漢道，已經久離病緣，為何今天心痛如此，不知如何。那時童子就來告訴我這件事，我就告訴他，如果你再來時又看到水，就開門進來進入此水中，如果有看到瓦礫，就把他拿出去。
我後來出定後，身體還好如原來一般，後逢無量佛，乃至於山海自在通王如來，才能了悟空性，與十方界諸香水海，性合真空沒有分別，今在如來前得月光童子之名，參與菩薩盛會，佛陀問我的圓通之道，我是以觀察到水性的流通不變，得無生法忍，圓滿菩提，此為第一。
21.琉璃光法王子
琉璃光法王子就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我憶念起以往很多劫以前，有佛出世名為無量聲，他開示菩薩一些妙法，他說觀察這個世界，及眾生的身軀，都是妄緣，（意思就是因緣聚合），乃是因為風力所轉，我在那時，觀這個世界安立在那兒，觀這個世間乃因時間而轉動，觀這個身軀而能止動，觀這個心乃因意念而動，各種（動）基本上沒什麼差別，我當時即明瞭這些動性，來無所從去無所至，所有十方微塵顛倒眾生都是虛妄，如是乃至三千大千世界，所有眾生，就像在一個箱子中的蚊子，啾啾亂叫，在窄小的距離中，亂飛亂鬧一般。在逢佛之後，得無生法忍，那時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，於是身心發光，洞澈而沒有障礙，佛陀問我的圓通之道，我是以觀察到風力的本質，了悟菩提心入三摩地，與十方佛合而為一傳此妙心，此為第一。
22.虛空藏菩薩
虛空藏菩薩就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我在如來定光佛的地方，得到無邊之身，那時我手中拿著四大寶珠，照明十方無數的佛土，好像化成虛空一般，又自己心中，現出大圓鏡，裡面放著十種寶光流出到十方無邊之處，各種國土都來鏡內，好像進入我身，身中就好像如虛空一般，不相妨礙，此身能進入十方國土，作各種佛事，得到各種隨意順利，此種大神力，我從中觀察得知，四大無依，各種妄想生滅都是虛空，各佛國淨土都是一樣，於是於此中發現，得無生法忍。佛陀問我的圓通之道，我是以觀察到虛空的本質，入三摩地，因此種神力圓融發明，此為第一。
23.彌勒菩薩
彌勒菩薩就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我憶念起以往很多劫以前，有佛出世名為日月燈明，我跟隨該佛出家，但心中重視世上的名位而好交遊，那時世尊教我，學習為心識定，入三摩地，很多劫以來，以此種三昧法，事奉很多位如來，求世間名位的心，才能歇滅，一直到燃燈佛出現於世，我才能成就無上妙圓，識心三昧，乃至能夠瞭解如來國土，有沒有淨與穢，都是我心變化所現，世尊：我知道了這些東西都是由心所造之故，如此識性流出，偉大的如來今授記我，為下一世佛。佛陀問我的圓通之道，我是以觀察十方世界都因識而存在，識心如能圓明，就能瞭解實相存在的意義，便能遠離依他及執著得無生法忍，此為第一。
24.大勢至法王子及其同倫五十二菩薩
大勢至法王子及其同倫五十二菩薩就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我憶念起以往很多劫以前，有佛出世名為無量光，十二位如來相繼一劫，其最後一位佛名為超日月光，該佛教我念佛三昧，譬如有人，一個專為憶性，一個專為忘性，如此兩人，若相逢與不相逢沒兩樣，若相見與不相見也沒兩樣，兩人若能相憶，則必能念深，如此乃至生生死死必如同形影不相乖離。
十方如來憐念眾生，就好像母在憶子，若子因故逃離，雖然想念卻無法可為，但子若憶母如同母在憶子時，則母子生生世世，不會相遠離。如果眾生能憶佛念佛，則時候一到必能見佛，而離佛不遠隨時在側，自然能得心開，就好像作香的人，身上必有香氣，這就叫作香光莊嚴，我就是以念佛心得無生法忍，今天在此娑婆世界，接引念佛之人，歸到淨土。佛陀問我的圓通之道，我無選擇，乃統攝六根，以念佛的淨念不斷持續，入三摩地，此為地一。
佛說二十四聖自陳宿因終。
各位網友，看了大勢至菩薩的成就之道，就會瞭解為何常有淨土宗信徒描述，念佛往生，大勢至菩薩會來接引的緣由了吧。接下來要談觀世音菩薩，因為他自成一個章節，也是我們聽到最多也最熟悉的。
各位網友，看完了這二十四位菩薩，自己說如何成為阿羅漢及菩薩，就讓我們想起佛法有千萬法門這一句話，果真一點也沒錯，就像我們若要去一個地方，譬如說台東，方法有很多種，可以坐飛機、火車、汽車、坐船、走路也可以，但其中的感受一定有所不同，抵達的時間也不相同，但只要有心想去，我想每一種方法都到得了，這跟修學佛法的道理也有點相同，即使是方法不斷的變更，說實在的也無所謂，不過是多花點時間罷了，例如先坐飛機到高雄，其實已經離台東很近了，但忽然覺得飛機不好，再坐船回台中，後來走路到嘉義，最後終於坐火車到台東，就像有人先聽說淨土法門好，所以就拼命念佛，就好像已經搭上了飛機，過了三年，由於沒什麼感應，聽人家說坐禪不錯，不念佛改去坐禪，又聽說密教灌頂比較有用，又改去修密，其實對人而言這些都沒有關係，因為目標並沒有改變，我個人覺得不用太苛責，要求過高，或者是冠上一些不好的罪名，當然能夠一種方法自始至終是最好啦，不過，既然學得瞭解宇宙的道理，就應該把心胸擴大。
所以，堅持目標是最重要的，只要堅持目標必能到得了彼岸，即使多走了一些路，也會因為堅持目標，而遇到一些志同道合的人，進而得到指引，在最後關頭取得捷徑加速抵達，這就是一股力量。
而楞嚴經最大的功用就是要讓每一位修佛者，不要錯認目標，因為錯認目標將是一件很糟的事，楞嚴經的五十陰魔，就是要讓每個人瞭解什麼是錯誤的目標，比如說要去台東，搞成要去羅東，這可就糟了，挽回就必須花更長的時間，因為要改變的是認知，而不是要去的方法，在人性裡面，認知是比較難改變的。
在二十四聖之中，我要再對彌勒菩薩作一些說明，在很多經典中，都有提到下一世佛是彌勒菩薩，楞嚴經在這裡也提到，我想大家都看得見，有很多門派也是以修彌勒之法為主，這也都沒有問題，只要是不違背佛陀所說之法，都是一種法門，但有的已經跨越了這樣的限制，過於強調未來，所以改變了現在，著作了一些書籍已經違反了佛陀的初衷，這是我們必須留意的，以免如上述我說的，不小心誤認了目標而不自知，就後悔莫及了。
譯 楞嚴經 截錄佛說觀世音菩薩自陳宿因
觀世音菩薩就從座中而起，向佛頂禮，告訴佛說：我憶念起以往很多劫以前，有佛出世名為觀世音，我在該佛前發菩提心，該佛教我從聞、思、修入三摩地，剛開始在聞當中，入流亡的境地，所入的境地歸於寂滅，動與靜兩種相，了然而不生起，如此漸漸增長，瞭解聞之意境而不停於此，瞭解到覺的意境而趨於圓融，瞭解到空的意境而知了生滅，進而寂滅現前，忽然超越世間而十方圓融明瞭，得二種殊勝，一者上合十方諸佛同樣的覺心，與佛如來同一個的慈力。二者下合十方一切六道眾生，與諸眾生同樣的悲切仰慕。
觀世音菩薩告訴世尊，由於我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻般的佛裡，薰修學習金剛三昧，乃是因為與佛如來同樣慈悲之力的關係，能令我身成三十二種化身，到各種國土。
世尊，若諸菩薩入三摩地，修習無漏，即將開悟時，我現佛身而為說法，令其解脫。若諸有學眾生，已瞭解寂靜妙明之理而現圓融，我於彼前現獨覺身，而為說法，今其解脫。若諸有學眾生，能斷十二緣，緣斷而勝性現圓融；我於彼前現緣覺身，而為說法，今其解脫。若諸有學眾生，得四諦空，修道入滅而勝性現圓融，我於彼前現聲聞身，而為說法，今其解脫。
若諸眾生，欲心已明了覺悟，不犯俗事欲塵，欲身清淨，我於彼前現梵王身，而為說法，令其解脫。若諸眾生，想要成為天主，統領諸天，我於彼前現帝釋身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，遊行十方；我於彼前現自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，欲身自在，飛行虛空，我於彼前現大自在天身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統鬼神，救護國土；我於彼前，現天大將軍身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛統世界，保護眾生；我於彼前，現四天王身，而為說法，令其成就。
若諸眾生，愛生天宮，驅使鬼神；我彼於前，現四天王國太子身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂為人王，我於彼前，現人王身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛主族姓（喜歡領導某一族人），在世間成就，我於彼前，現長者身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛談名言，清淨自居；我於彼前，現居士身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛治國土，剖斷邦邑；我於彼前，現宰官身，而為說法，令其成就。若諸眾生，愛諸數術，攝衛自居；我於彼前，現婆羅門身，而為說法，令其成就。
若有男子，好學出家，持諸戒律；我於彼前，現比丘身，而為說法，令其成就。若有女子，好學出家，持諸禁戒，我於彼前，現比丘尼身，而為說法，令其成就。若有男子，樂持五戒；我於彼前，現優婆塞身，而為說法，令其成就。若復女子，五戒自居；我於彼前，現優婆夷身，而為說法，令其成就。若有女人，內政立身，以修家國，我於彼前，現女主身，及國夫人，命婦大家，而為說法，令其成就。若有眾生，不壞男根，我於彼前，現童男身，而為說法，令其成就。若有處女，愛樂處身，不求侵暴，我於彼前，現童女身，而為說法，令其成就。
若有諸天，樂出天倫，我現天身？而為說法，令其成就。若有諸龍，樂出龍倫，我現龍身，而為說法，令其成就。若有藥叉，樂度本倫，我於彼前，現藥叉身，而為說法，令其成就。若乾闥婆，樂脫其倫，我於彼前，現乾闥婆身，而為說法，令其成就。若阿修羅，樂脫其倫，我於彼前，現阿修羅身，而為說法，令其成就。若緊那羅，樂脫其倫，我於彼前，現緊那羅身，而為說法，令其成就。若摩呼羅伽，樂脫其倫（想要脫離這個境界），我於彼前，現摩呼羅伽身，而為說法，令其成就。若諸眾生，樂人修人，我現人身，而為說法，令其成就。若諸非人，有形無形，有想無想，樂度其倫，我於彼前，皆現其身，而為說法，令其成就。
以上這些是名妙淨、三十二應、入國土身，皆以三昧，聞薰、聞修，無作妙力，而能自在成就此法廣度眾生。
各位網友，以上的三十二應我沒有作太多的白話解釋，我想大家應可明瞭，有一些天界的名詞可參考前面所提的三界，今天先到此。
觀世音菩薩告訴世尊，我又以此聞思修的金剛三昧，無與倫比奇妙的力量，與十方三世的六道一切眾生，同樣的慈悲仰慕，令一切眾生像我的身心一般，能獲得十四種大無畏的功德。
一者，由我不用觀其音聲而來看眾生者，能令十方苦惱眾生觀其音聲即得解脫。
觀世音菩薩告訴世尊，為何持我一名號，與他們眾多名號無異，乃由於我修得真圓通，是名十四種施無畏力，此福德能澤被眾生。
各位網友，此十四種施無畏，廣為大眾所流傳，也是觀世音菩薩妙力之處，所以為何有家家戶戶觀世音著稱，因為他既度脫出世，（三十二應也就是俗稱的三十二化身），也解救入世，（就是此十四種施無畏），所以為什麼修行皆從禮敬觀世音菩薩開始，因為他暨救度靈魂也就度肉體。這裡所提的，在法華經觀世音菩薩普門品裡也有，且大多數人較熟悉，不過無所謂，這也證明了釋迦牟尼佛的一貫性，二者可說相互印證。
觀世音菩薩告訴世尊，我因修證此圓通無上的道理，又能獲得四種不可思議的奇妙功德。
一者，由於我證得聞與知之間不能分隔的妙理，故能成為一種圓融清淨的知覺，所以我能現多種容貌，能說無有邊地的秘密神咒，其中或現一首，三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、萬首、八萬四千爍迦羅首。或現二臂（兩隻手）、四臂、六臂、八臂、十臂，十二臂、十四、十六、十八、二十，至二十四，如是乃至一百八臂，千臂、萬臂、八萬四千母陀羅臂。或現二目（兩個眼睛）、三目、四目、九目，如是乃至一百八目，千目、萬目、八萬四千清淨寶目。或慈祥、或威儀、或入定、或智慧，救護眾生，得大自在。
二者，由於我藉由思心，故能脫出六塵，就好像聲音能穿透土牆一般沒有阻礙。因為此種能耐，我能現種種形，誦種種咒，以各種形各種咒，能以大無畏的力量施予眾生，因此十方眾生，數不盡的國土，皆稱我是施無畏者。
三者，由於我修習根本的圓通之道，所遊歷的十方世界，都能令眾生捨棄珍貴的寶貝，求我來救度。
四者，我深得佛心修證究竟之道，能以各種珍寶供養十方如來及法界六道眾生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求長壽得長壽，如是乃至求大涅槃得大涅槃。
佛陀問我圓通之道，我從耳門圓照三昧（就是聞思修），因為心而得自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，此為第一。
觀世音菩薩告訴世尊，我的導師觀世音如來讚嘆我修得此圓通法門，在大會中受記我為觀世音這個名號，由於我能觀聽十方世界圓融明瞭，所以觀世音名號能遍及十方世界。
各位網友，以上所說感覺很神奇，以現在的科技達不到，但我要舉一個例子來說明，一個種子如何變成一棵樹，不外乎是澆水、施肥、照太陽行光合作用，但這樣的速度很慢，可能要十年才能長成一棵大樹，問題是這樣的動作可不可以加速，如果科技進步到能解出光合作用的方程式，則很有可能在一秒鐘就能造出一棵樹，（一次給很多光能量、足夠的水、二氧化碳），既能造出樹就能造出各種物質，則上面所述也就不是問題了。
看完了觀世音菩薩自陳宿因之後，我想大家對觀世音菩薩一定有大概的瞭解，並可解除幾個心中的疑點，簡述如下：
1. 有時候大家會稱觀世音菩薩為觀音佛祖。可以有兩種解釋：其一，觀音佛祖指的是，觀世音菩薩的導師，觀世音如來。其二，觀世音菩薩有三十二化身，其中當以佛身得度者即現佛身而為說法。所以大家會稱觀世音菩薩為觀音佛祖。
2. 供奉觀世音菩薩者，遍佈於佛教、道教、各類民間信仰，甚而各種神壇。因為觀世音菩薩不僅以三十二化身教化大眾，並且以十四種無畏施於人道中，道教常論鬼神，在觀世音菩薩三十二化身中就有鬼神的化身，各類民間信仰更親近於鬼神，所以也是一樣。而人道中最痛苦者，莫過於生老病死及貪嗔痴之苦，而觀世音菩薩以十四種施無畏，聞聲救苦利益人道眾生，所以為什麼家家戶戶觀世音，綜觀其他菩薩無人可出其右者。
3. 觀世音菩薩的男女爭議。在三十二化身裡面已提到，無論是現女身、男身、童身、都是觀世音菩薩的自在神力，所以不論是男身女身都不重要，但在娑婆世界各種觀世音菩薩塑像，都是以女身為主。
各位網友，各種修行都是循序漸進的，其目的就是讓自我能夠獲得身心的安隱快樂，下重藥雖然外表上看起來是很大的精進，但內心上到底是如何則只有自己最清楚，我要說的是，馬上吃素，看起來很好，但如果影響到家庭和諧，就會變成不好。馬上出家，立地成佛，看起來也很好，但如果傷了父母的心，也是有違佛意，也會變成不好。
我所倡導的是，瞭解佛理及宇宙中不可思議的一切，並不會影響到任何人，這些東西會自然的在心中滋養，時機一成熟，則一切水到渠成，常有人說人死的時候，會放不下世上的這一切，留戀人世間的恩愛情愁，我想說的是：那是因為你不知道，所以無法判斷什麼是好是壞，才會做出這樣的決定。我想如果瞭解到極樂世界比這好一萬倍，而你也有資格，也就不會有所留戀了。常常就是已經有資格了，但因為不瞭解才導致放不下。
當然，以上所述都必須建立在，人道上必須先做好的先決條件，而不傷天害理是最基本的需求。
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